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#25385.
阿尔文·普兰丁格（Alvin Plantinga）
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阿尔文·普兰丁格（Alvin Plantinga）1932年出生于美国密歇根州的安阿伯（Ann Arbor）。在加尔文学院接受大学教育，1958年在耶鲁大学获得哲学博士，后在韦恩州立大学和加尔文学院哲学系任教，1982年起在圣母大学哲学系任教至今。普兰丁格用英美哲学界主流——分析哲学研究基督教哲学，1965年，他把模态逻辑引进关于上帝存在的本体论证明，弥补康德所指出的该证明混淆了 “是”和“存在”的理论缺陷。这项研究改变了二百年来哲学界中的一个定论，即：“康德永远推翻了本体论证明”。从那时起，普兰丁格发表了7部关于基督教哲学的著作，发表了110多篇论文。由于他的努力和影响，分析哲学和基督教哲学这两个原来互不相容的领域被成功地“嫁接”在一起。
摘自：《基督教信念的知识地位》，序言
#31195.
天不变道亦不变
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中国西汉董仲舒提出的哲学命题。语出《春秋繁露·举贤良对策》三：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”“天”是指自然界的最高主宰或天意，“道”则是指封建社会得以存在的根本伦理原则，也就是“三纲五常”。董仲舒认为，天是永恒不变的，因而建立于天意之上的道也是永恒不变的。“天数右阳不右阴”，阳体现天的恩德，阴体现天的惩罚，天尚德不尚刑，因此，阳为主，阴为从，阳尊阴卑。并由此推出“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道”，“君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”（《基义》）。指出君臣、父子、夫妇的主从关系乃千古不易之理。
董仲舒认为，道永远是完美无缺的，变化乃是对“失道”之弥补纠正。他说：“道者万世亡弊，弊者道之失也。”对此董仲舒提出“经”与“权”的思想，经指恒常，权是权变。权变决不可超出“道”的范围，说：“权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死之，终弗为也”（《春秋繁露·玉英》）。一个新的王朝建立，可以改正朔，易服色，徙居处，更称号，但其“道”是不变的，即“王者有改制之名，无易道之实”（《楚庄王》）。
#31196.
天道
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中国古代哲学命题。与人道相对。本指天的运动变化规律，后来被用于从天象变化推测人事的吉凶祸福。《左传·昭公十七年》冬慧星出现。“郑禆灶言于子产曰：‘宋、卫、陈、郑将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。’”子产反对说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道。是亦多言矣，岂不或信！”他提出天人互不相干，灶巫祝是不可能知道天道的，郑国也不会有火灾。后来，诸家围绕“天道”与“人道”展开天人之辩。墨子讲“天志”，认为天有意志，对人事能够赏善罚恶。
《庄子》强调天道运行不止，圣人当法天地任自然。荀子则认为天无意志，也不依人的意志为转移，它有自己的运行规律，提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”及“明于天人之分”和“制天命而用之”的思想。明清之际，王夫之全面论述天人关系，说：“人之道，天之道也；天之道，人不可以之为道者也。”
#31221.
万物皆备于我
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中国古代哲学命题。出自《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”孟子认为，人的“心”与“性”、“天”本来一体，所以“万物皆备于我”。人如果能够“反求诸己”，达到这种天人合一的境界，便会感到莫大的快乐。要达到这种境界，就要求仁，求得仁、便可达到“上下与天地同流”。宋明理学家也把“万物皆备于我，反身而诚、乐莫大焉。不诚则逆于物而不顺也”（《遗书》）。陆九渊也认为，“万物皆备于我”，实现“诚”，乃自己份内事，只要心诚，则万物皆诚。一旦成己成物，便能实现“天人合一”的境界。
#31227.
唯物史观
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又称历史唯物主义。关于社会发展的本质及其一般规律的科学。是马克思主义哲学的核心部分。它是马克思和恩格斯于19世纪40年代在批判继承以往一切人类优秀思想成果，特别是英国古典政治经济学、德国古典哲学和法国复辟时期历史学家的阶级斗争学说的基础上创立的。在此之前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史。唯物史观第一次把唯物主义推广到社会历史。
它的基本观点是：人们必须首先解决生活必需品的生产问题，然后才能从事政治、科学、艺术、哲学、宗教等活动，因此社会的物质生活制约着社会的精神和政治生活，人们的社会存在决定人们的社会意识。而人的物质实践也就是他的社会存在方式。人们按照自己的物质生产（最根本的实践）的发展建立相应的物质的社会关系，即生产关系以及与之相适应的由政治法律制度和社会意识形态构成的上层建筑，这也就是生产力决定着生产关系，经济基础决定着上层建筑。并不是只有经济因素才对社会发展起着最有决定性的作用，其他社会因素也对社会发展产生影响。
整个社会发展过程就是在一切社会因素的相互作用中进行的：当旧生产关系落后于生产力的发展而被新生产关系（通过社会革命）取代时，生产力因此而获得推进。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也迟早跟着发生变革。这就是推动着社会形态新旧更替的社会基本矛盾。这个矛盾在有阶级的社会里表现为阶级斗争。阶级斗争是推动阶级社会前进的直接动力。由于这一矛盾运动既是不以人的意志为转移的，又是人的活动的产物，所以人类社会的发展是自然历史过程和人的自觉创造的统一。
唯物史观在劳动发展史中找到了解全部历史的钥匙。所以它认为社会历史首先是物质资料生产者的历史，而人民群众是历史的创造者和推动历史前进的决定力量。但它不否认每个参加历史运动的人都有自己的一份作用，其中，杰出的人物具有比一般人更大的作用，可以加速或延缓历史运动的进程，影响历史的局部面貌。然而归根到底不是英雄创造历史，而是历史创造英雄。唯物史观的发现使整个社会历史观发生根本变革。因为它使社会历史理论变成科学的理论。有了它，社会主义才能从空想变成科学。它作为无产阶级政党制定路线、方针和政策的理论基础，也是社会认识论，是认识社会、改造社会的一般方法论。
#31228.
唯物主义
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哲学上的两个基本派别之一，与唯心主义相对立的思想体系。在哲学基本问题上主张物质第一性，精神、意识是第二性的。它承认外部世界的客观实在性，承认物质存在于意识之外，并且不依赖于人们的意识。意识和思维不过是物质世界发展到一定阶段的产物，即人脑的机能和属性。世界上千差万别的事物和现象，都是物质的不同表现形态。世界的统一性在于它的物质性。“唯物主义”一词，英文materialism，俄文материализм，两者词根均源于拉丁文materia（物质），也可译为“物质主义”。在奴隶社会早期就已出现了唯物主义思想，但唯物主义这个概念却经历了漫长的过程才形成。
中国在明代前后逐渐出现了和唯物主义相近的概念。如明代王廷相称宋明以来的气一元论的“实学”，清代戴震称清初颜元、李塨的唯物主义学说为“事物之学”，说它主张“以事为归”。所谓“实学”、“事物之学”就是中国古代的唯物主义思想体系的、近似于唯物主义的概念。在欧洲，18世纪法国唯物主义者开始明确使用唯物主义这一概念，并以它来称呼自己的哲学。
唯物主义是在实践基础上并在与唯心主义的斗争中产生和发展起来的。一般地说，在哲学史上，唯物主义总是反映关心生产力和科学发展的先进阶级和集团的利益，是进步阶级和集团的世界观。唯物主义同科学一致，科学的发展需要唯物主义，唯物主义也不断地从科学发展的成果中吸取思想材料来丰富自身。历史上许多重要的唯物主义哲学家本身往往就是伟大的科学家和社会活动家。社会生活的重大变化和科学发展中的重大成就，推动着唯物主义的发展。
#31243.
五行
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中国古代哲学概括宇宙万物及其相互关系的学说。它把宇宙万物看作是有统一结构的整体，以木、火、土、金、水五种物质的典型属性作为五个基本范畴，以生克循环的运动系统为基本模式，用以阐释自然界一切事物的演变规律。五行的另一个含义指仁、义、礼、智、信。见唐杨倞注《荀子·非十二子》：“案往旧造说，谓之五行。注：五行、五常，仁、义、礼、智、信也。”
#31340.
主观唯心主义
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唯心主义哲学的基本形式之一。它根本否认物质世界的客观存在，把一切外部世界的事物都看作是我的“感觉”或“感觉的复合”、“观念的集合”等等。认为“感觉”、“自我意识”是真实存在的，是世界的本原。中国明朝的王守仁（王阳明）提出“天地万物皆在吾心中”，认为“心”（意识）是第一性的，是万物的本原。英国的贝克莱认为“物是观念的集合”、“存在就是被感知”、“对象和感觉原是一种东西”等等。他们颠倒主客关系，把作为感觉和思维的源泉的客观事物，说成是感觉和思维的派生物。主观唯心主义必然导致唯我论，与科学相违背。
#31386.
辩证法
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关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学。“辩证法”一词源于古希腊文δυαλεχειχη（τεχγη），意为谈话、论战的艺术，由δυαλεγσμχι（我谈话、我发议论）演化而来，原意是指在辩论中揭露对方议论中的矛盾并克服这些矛盾的方法。“辩证法”这个术语，在哲学史上曾在不同意义上被使用过。最初意义上的辩证法，是被称为“辩证法的创立者”的古希腊哲学家芝诺的论辩方法。芝诺的辩证法有两方面的含义：①指思维自身的矛盾运动和这种运动对于对象自身矛盾的接触。②指通过揭露对方论点中的矛盾而探求问题的方法。
苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争议而发现真理的艺术。在哲学史上，最早使用“辩证法”一词的是柏拉图。他把认识“理念”（概念）的方法，即由个别到一般，又由一般到个别以及从低级概念到高级概念的思维过程叫做辩证法。黑格尔说：在柏拉图哲学中，辩证法第一次以自由的科学的形式，亦即以客观的形式出现。亚里士多德除了把辩证法看作是“研究实体的属性”、“揭露对象自身中的矛盾”等方法外，还把辩证法作为形成概念、下定义和检查定义是否正确的方法。从此，辩证法经常在逻辑学的意义上被使用。中世纪的一些经院哲学家把辩证法变成了荒唐无稽的提问、空洞烦琐的考证、千篇一律的公式证明和诡辩，这种辩证法窒息了科学的发展。黑格尔称这种辩证法为“形式的辩证法”。由于在15～18世纪的欧洲哲学中形而上学占了统治地位，哲学家们很少使用辩证法一词，甚至把它作为贬义词，如笛卡尔就曾把经院哲学的烦琐逻辑称之为辩证法。
18世纪末和19世纪初，自然科学的发展和社会历史所显示的辩证性质，为德国古典哲学家对辩证法的探讨提供了条件，辩证法的含义日益丰富起来。在康德哲学中，辩证法主要是指理性自身包含的矛盾，即“纯粹理性之自然的不可避免的辩证法”。他提出的理性活动中的“二律背反”，对于揭示思维的辩证发展和推动辩证法的研究有重要意义。黑格尔赋予辩证法以新的含义，在他看来，辩证法不只是一种方法，同时也是适用于一切现象的普遍原则，是一种宇宙观。他是哲学史上第一个明确地在宇宙观意义上使用辩证法概念的人。
黑格尔从唯心主义思辨出发，对辩证法作了两种规定，一是指概念思维的矛盾进展，二是指揭露对象本质自身所具有的矛盾。他认为“辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事物的推动原则。同样，辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂”、“自然世界和精神世界的一切特殊领域和特殊形态，也莫不受辩证法的支配”。黑格尔把辩证法视为“真正的哲学方法”，认为只有通过辩证法，才能把握哲学真理，才能真正获得各门科学知识。这就揭示了作为宇宙观的辩证法的指导作用的原则，给了辩证法以新的含义。因此，黑格尔的辩证法也就成了马克思主义哲学的重要思想来源之一。马克思主义的唯物辩证法是辩证法发展的全新阶段，它与以往的辩证法有根本不同的性质。唯物辩证法是客观物质世界的发展规律和认识发展规律的正确反映，其本质是批判的和革命的。
#31387.
辩证唯物主义
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又称唯物辩证法。马克思和恩格斯创立的无产阶级世界观和方法论的统一，即关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学。它包括唯物史观在内，是彻底的唯物主义和辩证法的统一。“唯物主义辩证法”这一术语，恩格斯在1886年初写的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中，明确说这是他们多年来“最好的劳动工具和最锐利的武器”。早在《反杜林论》第2版序言中，他已说明马克思和他，是把辩证法“转为唯物主义的自然观和历史观的唯一的人”。指出“确立辩证的同时又是唯物主义的自然观”，同样贯串于历史和人类思维的发展史。
马克思早在《资本论》第1卷第2版跋中说明，他的辩证法和黑格尔“截然相反”，即同时也是唯物主义的意思。因此，狄慈根在《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》（1886）一书中，用“辩证唯物主义”表述马克思主义世界观，正合原意。唯物辩证法是彻底的唯物主义，因为它把唯物主义“运用到所研究的一切知识领域里去了”。首先发现了唯物史观，使从前最多只在自然观方面的唯物主义，发展到了社会和思维的各个领域。它是彻底的辩证法，因为它把辩证法看作自然和社会所固有的运动过程，概念的辩证法只是外部世界辩证运动的自觉反映，因而要求在认识过程中避免任何主观片面带来的形而上学。
这两个“彻底”标志着哲学上的伟大革命。哲学的这种革命，不是否定过去的一切，而是把全部哲学和科学以及全部历史本身的全部思想内容都加到旧唯物主义永久性的基础上，因而彻底克服了旧唯物主义、二元论、唯心论和哲学上各种怪论的片面性。它不再是“科学的科学”，而只是一种世界观和方法论，不仅是为了说明世界，更重要的是为了指导人们去改造世界。唯物辩证法认为，物质是世界的本原。除了物质在空间和时间中运动所表现的各种形态，世界上没有别的东西。物质运动遵循着对立统一、量变质变和否定之否定三大规律。世界的真正统一性在于物质性。意识只是人脑对外界的反映。认识来源于实践，并以实践为检验标准。辩证法、认识论和逻辑三者是统一的，在同一学科中不需要三个名称。
哲学发生这种革命不是偶然的，而是历史发展的结果。19世纪上半叶，欧洲主要资本主义国家的生产力有了较高的发展，工人阶级已经成为独立的政治力量登上历史舞台，需要科学的世界观和方法论作指导。而能量守恒和转化定律、细胞学说和进化论三大发现，表明世界是一个普遍联系的统一整体。马克思和恩格斯总结了工人运动的经验，吸取了自然科学和社会科学的优秀成果，尤其是批判地吸取了德国的古典哲学，完成了这一革命，并加以不断的完善和发展。
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