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- 量子物理通俗讲座 (5)
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#6730.
科学发现来源于无功利的交流和讨论
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大家都知道爱因斯坦在成名前曾深深地受益于“奥林匹亚讨论班”，也许有人看不起这个讨论班的民间/业余，但他们确实有对科学真诚而且非功利的追求。正是在这样的气氛中，真正的发现被作出来了。
- 巴赫金是20世纪俄罗斯享有世界性声誉的文艺理论家，他对哲学、美学、语言学和文艺学等领域都有重要贡献。 [back]
我们现在倍加推崇的玻尔的哥本哈根精神是什么，也是对学问平等、自由、非功利的讨论和交流。现在所谓名牌大学有什么？归跟到底不过是有一个可以与“大师们”平等对话交流讨论的机会。
建议大家有机会再看看巴赫金1（Mikhail Bakhtin, 1895-1975）的故事，一个被埋没了三十年后才被人们发现的大师，起初人们是通过阅读当时巴赫金以自己名字发表的唯一著作《陀思妥耶夫斯基创作问题》时认识到他的，并立刻开始去寻找作者，最后在一所小大学——莫尔多瓦师范学院找到了他。此时巴赫金已垂垂老矣，但他的思想和论著最终还是在他死前传播开来。现在我们再说起巴赫金，他已经被公认是一个有世界性影响的大学者了。
然而他的这些思想是在什么样的环境下完成的呢？从俄国革命后，他即因逮捕和流放等原因整整35年不能发表自己的研究成果。但这35年并未影响巴赫金成长为一位大学者，这是为什么呢？如果我们看看巴赫金的生平，我们就会发现，巴赫金的一生可能缺乏过面包、金钱、工作、文献资料、社会地位。但他从来没有缺乏过有效的讨论和交流，即便是在偏僻的县城，他也不是孤身一人，在他的身边总能找到乐于探索的天才人物，他的讨论组叫做“康德研讨小组”。
在网络时代，交流与讨论的形式也变得越来越方便了，BBS 是一种有效的讨论形式，Eprint也是一种有益的讨论形式。如果大家都能积极参与，把自己的研究成果与大家共享，就会创造出一种有效的讨论和交流的氛围。她就会成为我们的“奥林匹亚讨论班”、“哥本哈根学派”、或者“康德研讨小组”。(2004/12/12 原发 虹桥科教论坛)
注释：
#6732.
傲慢的科学、傲慢的物理学
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物理学的傲慢可用物理学家卢瑟福的一段名言概括，他说：“所有科学，除了物理学之外都是集邮。”同时物理学又是最具扩张性的学科，今天物理学以人力（物理学家）和物力（物理仪器）大规模扩张，他们已经进入了传统上认为不适用于物理方法的生物学、经济学甚至历史和艺术。不同层次的现象向物理学家提供了丰富的问题，也促进了物理学本身的演化和发展。
现在我们相信生命科学的基础是物理学，或生命科学中大问题的解决，比如什么是意志，生命的起源等都提出了有意义的物理问题，这些问题的最终解决需要物理学的新突破。假设生命科学可构建于物理学基础之上，那么更高层次内现象，比如经济学，历史学乃至艺术是否也可构建于物理学基础之上呢。从这个角度我们需要捍卫不同学科存在的价值，或说我们需要了解究竟是什么造就了不同的学科。
这个问题的解答可以从物理学内部不同分支学科间关系获得启发。传统上我们认为所有物理学都可归结为几个甚至一个统一的基础，比如我们会说相对论和量子力学是今天物理学大厦的基础，乃至是整个科学大厦的基础。还原论的思想在物理学研究中有重要作用，在20世纪科学革命出现之前，物理学家努力把各种不同形式的运动还原为机械运动，比如把热现象还原为微观粒子无规则的运动，比如把生命还原为无数质点运动状况的集体状态等。在今天我们也可类似地把生命还原为具体的生化现象，把分子的运动还原为原子，把原子还原为基本粒子等。
但随着量子场论及凝聚态物理学的进展，这种还原论的道路似乎走不通了。凝聚态物理学家文小刚举的例子是：
20年前，我们可以计算含11个相互作用电子的系统；20年后，计算能力提高了100倍，可计算含13个相互作用电子的系统。计算 `10^{23}` 数量级粒子组成系统是不可能的，一台由宇宙所有原子制造的传统计算机连这种宏观系统的一个量子态矢量也储存不下。
这种困难很大程度上来自于计算的复杂性，也许计算本身还会有大突破，但我们也知道甚至在量子力学出现之前就已描述了气体的现象， `PV=nRT` 。气体是由`10^{23}`数量级原子组成的，原子的现象必须用量子力学才能描述，但`10^{23}`数量级原子集体的运动规律则是在创建量子力学之前完成的。我们实际上是把气体当成最基本的系统，通过观察、实验、思辩直接猜（构建）出气体的理论的。即热力学在物理学内部就有了作为分支学科存在的价值。
我们可以进一步诘问这种基于更高层次构建出的理论是否会与基本粒子理论具有相同的普适性和基本性。凝聚态物理学家P W Anderson说：
由大量基本粒子构成的巨大的和复杂的的集聚体的行为并不能依据少数粒子的性质作简单外推就能理解。正好相反，在复杂性的每一个层次之中会呈现全新的性质，而要理解这些新行为所需要作的研究，就其基础性而言，与其他研究相比毫不逊色。
我们可以举出两个例子来支持Anderson。
1. 能量守恒是热力学中很基本的原理，但它是首先在生理学研究中被发现的，梅耶发现热带地区人的静脉血颜色鲜红，携带更多氧。说明热带地区人只需要消耗较少氧就能维持体温，静脉血因含氧较多，而呈鲜红色。生物学为物理学启示了能量守恒定律，这是一个普适规律。
2. BCS配对机制和对称破缺概念等最初在凝聚态物理学研究中被提出，但现在也应用于粒子物理学和宇宙论中。
以上都是物理学内部的例子。由此我们可以得到启发物理学的扩张，或科学方法大规模渗透进人文学科，未必意味着传统的人文学科方法的没落，还需要就事论事地具体分析。
比如在Scientific American上曾有文章介绍，某物理学家用分形的概念分析了波洛克的绘画，发现其分形维数与自然过程中形成的图案分形维数不同，与波洛克模仿者绘画中分形维数也不同，这样他就提炼出了一个定量指标，这个知识是传统艺术评论家不可能发现的，并且还可用作甄别赝品的工具。但这一发现恐怕对艺术创作、对艺术批评毫无用处，我们不可能把分形维数作为艺术品与否或好艺术与坏艺术的判据，即它无法回答艺术中最根本最核心的问题。
价值1.4亿美元的波洛克作品《1948年作品第五号》
#6734.
假如我不是亚历山大，我要做第欧根尼
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当亚历山大大帝说：“假如我不是亚历山大，我要做第欧根尼。”这到底意味着什么呢？
第欧根尼是犬儒主义哲学的代表，犬儒主义哲学的主旨是舍弃一切世俗的财富而只去追求“善”，即专注于德行。犬儒主义哲学出现在苏格拉底、柏拉图的哲学之后并非偶然，古希腊哲学在柏拉图那里达到了顶点，哲学在柏拉图之后必然会道德化。就如同人类自童年开始成长，最初是认识事务，形成世界观，在世界观大抵形成后，则需解决人生观的问题，即如何生活，以什么样的态度和目标生活。以理性为武器解决人应如何生活的问题即构成伦理哲学的核心。
第欧根尼给出的答案基于以下考虑：当一个人的牵挂或追求越少，则受到伤害或失望的可能性也越小。比如：你没有房子，自然也无需为房子失火而忧愁。但第欧根尼并非是无所追求，他认为人生的目的是求善（至于什么是善，每个人当有不同的见解），因此弃绝其他一切不必要的牵挂一心求善反而是有利于人生目的的达成。
亚历山大是马其顿人，但更是希腊文化的崇拜者，他自幼跟随大哲学家亚里士多德学习，对希腊哲学是非常熟悉的。他的野心就是要把希腊文化带到已知的全部世界（当时主要指波斯、埃及等东方），并最终与古老的东方文化融合为一世界性文化。亚历山大的这一远见旋即被他成功的远征及一系列政策所实现，如在各地兴建希腊风格的城市，鼓励与东方妇女通婚等。在亚历山大死后，他的政策仍然被他的将军们在埃及、中近东等地继续执行，并使希腊的语言和文化在古代世界里流行。
亚历山大在与第欧根尼见面的时候，正是他征服希腊，准备出征亚洲的时候，他很清楚他作为亚历山大身上的历史使命——把希腊的文化传播到东方，与古老的东方文明融合为一世界性文明。因此他说：如果我不是亚历山大，我会选择像第欧根尼一样生活。这句话表示，亚历山大是真正懂得第欧根尼哲学的人，并且他相信哲学应当指导人的生活（换句话说就是人应当理性地生活），就好像他老师的老师柏拉图认为治理国家的人必须是哲学家一样。
#6735.
知识使你自由
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否定式的断言大多缺乏有效的信息，比如：“没有绝对的自由”这句在我国被引用很多的断言实在不如：“知识使你自由”这句话更有价值。
“知识使你自由”最早被古希腊哲学家苏格拉底所论证，在柏拉图的《赖锡斯》篇中是这样记述的。
我（苏格拉底）说：“赖锡斯，我猜你的父母顶爱你。”
“自然”，他说。
“他们希望你快乐。”
“是的。”
“但是，假如一个人处于奴隶的状态之中，不能率意行事，你想他快乐么？”
“我想不”,他说。
“假如你的父母爱你，那么就希望你快乐，不消说，他们极愿意促进你的快乐。”
“自然”，他说。
“他们是不是允许你做所爱做的事，从来不曾拦阻你？”
“不！苏格拉底，有许多事他们禁止我做。”
“怎么说的？”我叫道，“他们希望你快乐，一方面却阻止你所爱做的事？譬如你要坐你父亲的马车，自己拿起马缰来赶车，他们便阻止你，不叫你做？”
“自然”，他说，“他们一定不许我做。”
“他们许谁做？”
“有个马车夫，我父亲雇的。”
“那么他们信任一个雇来的人过于信任你？他不是对那只马有支配一切的权柄？并且以此赚你父母的钱？”
“是的。”
“我想你可以拿起鞭来赶马车，他们允许你罢？”
“允许我！可不。”
“那么没有一个人可以赶马车吗？”我说。
“有呀，马夫可以”，他答应着。
“他是个奴隶，或者是个自由人？”
“是个奴隶”，他说。
“他们看奴隶还比你——自己的儿子——重？他们把财务托付奴隶，反而不托付你？允许他做所爱做的事，一方面却禁止你？答应我这句话：到底你能自主不能，或者他们连这个也不允许你？”
“不”，他说，“他们当然不许我。”
“那么有个管束你的人？”
“有的，我的保护者；呶，就在那里。”
“他是个奴隶么？”
“那是一定的，他是我们家里的奴隶”，他答应。
“这真是一件怪事”，我说，“一个自由人反而被一个奴隶管辖。他对你怎样？”
“他带我上学去。”
“你的先生们可不管束你？”
“他们自然管束我。”
“你的父母尽爱找许多管束你的人加在你身上。但是无论如何，你的母亲跟前可能自由罢？她不至于妨碍你的快乐？她的羊毛、她织的布，这些东西你可有权柄支配；梭子以及其他织布的工具，她可许你动？”
“不，不，苏格拉底”，他笑着答应，“非但禁止我动，并且一动就要挨打。”
“喂，这真希奇”，我说。“你曾对你父母作恶过么？”
“实在不曾”，他答应。
“那为什么他们这样妨碍你的快乐，不许你率意行事，把你成天放在他人的管束之下？他们虽然有那些家财，仿佛于你毫无好处，反而托付别人管理，把你置于无用之地，甚至连自己一身也不能作主？”
“苏格拉底”，他叫道，“恐怕因为我还没到岁数。”
“那不见得”，我说，“我想你的父母也曾许你做些其他的事，这倒不必等你到了岁数。譬如他们要念些什么，或是要写什么，我想在全家之中，他们一定先来找你。”
“果然不错。”
“那么他们许你随便怎么写，或是随便怎么念。此外，还许你拿起琴来调音，用手指或琴拨来弹??随你爱怎样就怎样，丝毫不加干涉。”
“这是对的”，他说。
“那么，赖锡斯，到底为什么理由，他们许你做这个，不许你做那个？”我说。
他说：“我想因为我对这个内行，对那个不内行。”
“是了，我的好孩子，理由不是你的岁数没到，却在你对那方面的知识太差。一旦你父亲觉得你比他更有本事，他一定立刻把财产交给你管理。”我这样说。
“我也这么想。”
“再说你的邻里，他对你是否同你父亲一样？假如你对于管家的知识比他还强，他是自己继续管着，或是托付你管？”我问。
“我想他要托付我管。”
“就说雅典城的人们，他们会不会把市政交给你主持，一旦他们发现你的智慧够做这个？”
“会的。”
“让我再举一个例子”，我说，“某位国王有个长子封于亚洲。假定你我一同到那王跟前，想法子使他相信我们烹饪的本事在他的长子之上，他会不会把这些事全盘托付我们么？或是情愿托付他的长子？”
“很明显地，要托付我们。”
“他许我们任意使盐，我们使一把不嫌多，那位王子使一点点也被禁止？”
“当然。”
“再假定那位王子的眼睛生病，他父亲会不会允许他自己医治，假如晓得他没有医药的知识？”
“不许他。”
“假如他知道我们有医药的知识，他一定会许我们对那王子方便行事——例如撑开眼皮，敷上药粉——因为他相信我们知道对这病怎么做是好。”
“这话不错。”
“无论什么事，只要我们显得比他自己或他的儿子内行，他都会交我们做。”
“这话实在不错，苏格拉底”，他答应。
“现在，亲爱的赖锡斯，你可明白：凡是我们所内行的事，人们会都托付我们??不论男女，不论本国人、外国人。我们可以率意行事，没有人来干涉；我们可得自由，可以管束别人。这些事是我们的事，因为我们能够由此得着好处。但是我们所不内行的事，就是自己以为相宜，也没有人托付我们，他们必定尽量阻止我们去做 ——非但外人，甚至父母，或是更亲昵的，假如有这么一个人。我们要受人家管束；那些事和我们无干，因为我们不能藉它得点好处。你赞成这话么？”
他说赞成。
#7298.
惊闻新浪力捧千万级假科学博客
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新浪科技最近又推出了个千万量级的科技博客徐荣祥，标题是：科学家徐荣祥的科学博客流量过千万（Link）。
徐荣祥教授自2007年12月初在中国最大的门户网站新浪网上设立了博客以来，连续公布了他的生命科学前沿研究成果，到今天刚刚两个月的时间，博客流量已超过一千万。在这两个月的时间里，徐荣祥教授公布了他全新的研究完成的生命科学前沿的科技成果文章40篇，每一篇文章都是论及人类生命的疑难症结和生命科学最前沿研究领域。
徐荣祥称，以最快的速度将自己科学研究的成果以博客的方式公布，其目的有二：一是可作为其他科学研究人员借鉴，二是作为老百姓可直接将研究的成果拿来享受。“我选择博客方式，就是想利用现代的电子网络平台，快速地告诉大众。
乍一看很有点科学2.0的味道，徐荣祥是谁？Google了一下，这个人还是2007年新浪蒙牛网络盛典-公益奖的得主（Link）。M. Kaku是网络上的科普明星，他玩的是Myspace，深受美国青少年的喜爱，当然最重要的是Kaku确实是个科学家，很不错的理论物理学家。而这位徐教授，他官方主页上的介绍是这样的：
徐荣祥教授，毕业于青岛医学院医疗系。现任美宝国际集团董事局主席，北京荣祥再生医学研究所所长，中国中西医结合学会烧伤专业委员会主任委员，中国烧伤创疡科技中心主任，《中国烧伤创疡杂志》主编，中央国家机关青联副主席。他是美国国际人道主义奖第六位获得者；国务院1991年授予的有突出贡献的科学家；是中国杰出青年科技创业奖获得者。同时兼任：中国中西医结合学会常务理事，全国烧伤创疡医疗急救网技术总指导，中国青年科技工作者协会副会长，中国科学会堂专家委员会委员和国际烧伤学会成员。
徐荣祥号称是中国最有争议的科学家，这个称号难说好坏，从字面可理解为另类，不按常理出牌。美国有个文特尔，当绝大多数遗传学家想着把基因组数据作为全人类共同财富共享的时候，他想的是利用这个数据去赚钱，所以他把自己的基因组测了一遍，和全球合作的人类基因组计划同时发布。徐荣祥在赚钱的意识上可谓一点不比文特尔差，但看看他作的事情，就不得不怀疑这个人除了财迷心窍，还很可能是个骗子（Link）。
他赚钱的大概思路就是办了个杂志《中国烧伤创疡杂志》，申请专利，通过办学习班赚钱。至于专业圈内，比如外科烧伤学的权威黎鳌就明确对他的所谓学说进行了坚决的否定。而生物学家邹承鲁则更是认为其连基本的概念和定义都无法沟通（Link1，Link2）。
近些年，生物医学领域内的民族牌越来越多，比如有外国友人不远千里来北京的某疗养医院来治疗不治之症。越是不治之症，越是希望奇迹发生，越是高收费，这里的“商机”可谓无限。而不良媒体对此则是推波助澜，10多年前有很多河南人在健康报纸上大打广告，称能不手术治癌症，钱汇过去给你寄包土回去。
徐荣祥可谓是这种骗子的升级版，他申请专利，自办研究所，主编杂志，捐钱买名。总算还有个治烫伤的土方子，但也就是治疗浅度烧烫伤的一个选择。现在徐荣祥则在新浪博客上忽悠起治疗癌症和干细胞了，看来他又要有新药推出了。
有趣的是在Web2.0的时代，徐荣祥的营销术也相应地升级到了2.0，凡是有相关的新闻评论或论坛讨论，就有大量吹捧徐荣祥的口水帖。（Link）
2008-02-04 00:50:11 新浪网友 IP:116.216.212.*(江西)
徐教授把治病救人当作自己的使命！把造福人类作为终生的事业！敬佩！
2008-02-04 00:42:11 新浪网友 IP:116.216.212.*(江西)
相信用全营养食疗攻克癌症！ 科学技术的进步日新月异,相信徐教授的发明会为科学界带来新的革命,支持！
2008-02-03 23:02:26 新浪网友 IP:60.10.118.*(河北廊坊)
五年前就有的结论徐教授还要再花费五年的时间进一步进行论证，由此可见徐教授对科学严肃谨慎的态度！
2008-02-03 23:03:01 新浪网友 IP:60.10.118.*(河北廊坊)
再生物质，原位再生，多么令人震撼的新名词，一定会帮助人类实现健康长寿的梦想。
2008-02-03 23:01:55 新浪网友 IP:60.10.118.*(河北廊坊)
无数经这项技术救治的烧伤病人的幸福生活足以说明证明科研成就.
2008-02-03 22:48:22 新浪网友 IP:60.10.118.*(河北廊坊)
们国家的科技发展这些年取得了令人瞩目的成就,这些都是跟我们广大科技工作者的努力分不开的.
2008-02-03 22:47:46 新浪网友 IP:60.10.118.*(河北廊坊)
传统的知识并不完全正确，也不是不能改变的。如果徐荣祥的研究获得成功，那对全人类来说都是一个福音.
2008-02-03 22:19:56 新浪网友 IP:218.79.168.*(上海)
也许徐教授的理论比较超前，我们有些人还看不懂！看不懂不要紧，最主要的是要理清自己的头脑，分清事实！徐教授的最终目的是希望每个人都健健康康的活着！不管他的理论今天 是否能够实现，我们都应该抱着一颗感恩的心！不要不负责任的攻击、谩骂！
2008-02-03 22:16:53 新浪网友 IP:218.79.168.*(上海)
刚看过了徐教授的博客！里面内容丰富，有怎样减肥的、有治疗冻伤的、有治疗烧伤的、还有他个人的一些经历！挺有意思的，大家如果有时间可以去看看！一定能找到你想看的！
2008-02-03 22:14:25 新浪网友 IP:218.79.168.*(上海)
通过饮食能控制糖尿病！为什么通过饮食就不能治疗癌症？几百年前人类还认为人在天上飞是不可能的呢！今天普通老百姓不都能坐上飞机了吗！
2008-02-03 22:12:45 新浪网友 IP:218.79.168.*(上海)
食物是最好的药！
2008-02-03 22:12:09 新浪网友 IP:218.79.168.*(上海)
支持美宝，支持国货！
可悲的是，一向以第一网媒自居的新浪似乎在扮演很不好的角色，徐荣祥的博客被力推，即便不说是骗子，但带有明显商业目的和自我炒作的人物被评为公益人物。新浪如此不遗余力地强奸网民智商的解释只有一个，那就是他们收了徐荣祥的好处。
#12319.
面对灭亡：硫磺岛来信
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近代以来，中国就很有汉奸的土壤，当然所谓汉奸更多地是和邪恶的日本人联系在一起的。我已经听到好几个从日本回来的人对我说日本了不起，完全就和我们想像的不一样。普遍高的全民素质，彬彬有礼的君子之国，当然还有普遍的富裕，等等。同样的赞誉，很少会用在美国身上，虽然大家出国的首选还是美国，看来日本还是更加符合同外东亚文化的中国人的口味，或者说更像我们心目中的理想社会。
但是另一面，近代以来中日间发生的几次大战，以中国惨败为结局，如果不是身处近代世界，多了西方列强的强力参与，东亚文明的中央之地会不会再次成为夷族争夺的天下呢？这不完全是痴人说梦，日本在丰臣秀吉时代，就有逐鹿中原的野心和行动了。
而近代中国的衰弱，远不是自近100年开始，而是自近1000年开始的，自宋以后，契丹、女真、蒙古等蛮族就开始不断侵扰，始终未曾彻底摆脱。历史上出名的大汉奸也多出自最近1000年。相比于契丹、女真、蒙古，日本只能算是个不成功的后来者，但它的文明程度却更高，相比铁木真、努尔哈赤等崛起于草莽，织田信长、丰臣秀吉等真可算儒将了。
审时度势，汪精卫选择做洪承畴（严格说还不是），于是历史上多了个汉奸。近1000年中国历史也屡次上演几十万蒙古军民，几十万八旗军民席卷天下，囊括宇内的好戏。忠君爱国的文天祥、史可法到底太少了，因为少也愈显其珍贵。
当一个人面对必死的境遇，你会怎么做？如果给你一条生路，你会如何选择？这实在是个困难的问题。当一个民族面对必亡的境遇，这个民族又会如何反应？如果屈服就会有一条生路呢？这样的问题实在是残酷。
人类历史确实就是这样的残酷，最新的科学发现告诉我们尼安德特人（Neandertaler）是在距今3万多年前消失的，这个与我们最接近的古人类曾与我们的祖先共存了很长的一段时间。他们懂得用鲜花告慰死去的同伴，会照顾族群内的老弱，但当尼安德特人与我们的祖先出现在同一片土地上开始争夺有限的生存资源的时候，一切就变得不那么温馨浪漫。有人曾设想尼安德特人是否会与我们的祖先通婚融合，但可惜并未得到分子生物学证据的支持。那么最后的尼安德特人去了哪里？很可能，他们被我们的祖先彻底消灭了。就象人类消灭猛犸、北美野牛一样。
2000多年前，古罗马与迦太基人在地中海争霸，我们仰慕汉尼拔和大小西庇阿的传奇，但最后的迦太基人去哪里了呢？第三次布匿战争是迦太基人的最后一战，围城两年后，迦太基人五万妇孺被卖为奴隶。一个传奇的民族消失了。当然成为奴隶还是体现了历史的进步。
同样的问题我们还可以问：骁勇善战的西夏人到哪里去了呢？答案是他们被激怒的蒙古铁骑灭绝了（成吉思汗在征西夏途中病故）。元初，蒙古占领了北中国，他们不知道那么大的土地能做什么，把汉人称为“两脚羊”，欲用牧草取代良田，四脚羊取代两脚羊。幸好这件事并未发生，契丹人耶律楚材时任大汗窝阔台的中书令，他向窝阔台证明收税实在比牧羊划算（据历史记载窝阔台实在是个仁慈的君王，他曾多次在围猎成功后，把圈住的野兽集体放生）。与此同时元好问向耶律楚材推荐了54个汉人贤才（里面有已经汉化的金人，参考：元好问上书耶律楚材），汉族的精英开始与征服者合作（类似的事情也发生在波斯、莫斯科和德里）。
种族间的仇杀总是相互的，五胡乱华时：汉人冉闵灭羯族后赵政权时，把不可一世的羯族灭干净了。元末中秋节杀鞑子也让蒙古人至今不吃月饼。
满清灭南明时，则多有屠城的记载。按《江阴城守纪》：“满城杀尽，然后封刀。……城中所存无几，躲在寺观塔上隐僻处及僧印白等，共计大小五十三人。是役也，守城八十一日，城内死者九万七千馀人，城外死者七万五千馀人。”
同属东亚文化圈的朝鲜、日本对天下的理解与我们大致相同，对国家民族的理解则更类似慕容氏之于大燕，或羯族死士之于后赵，从种族上讲这几个民族也确实有关联（这一点与汉族不同，自秦灭六国起天下已经大于民族了，对国家的忠诚则等同于对皇帝的忠诚，很多宋金亡后出仕元朝的汉族还是抱着为天下救苍生的胸怀的）。
栗林忠道（参考硫磺岛战役）面对必死境地的时候，和最后的尼安德特人、和羯族死士一样是没有选择的。但是裕仁天皇可以选择，就像迦太基人的议会有权利选择屈服或抵抗到底，刘禅可以选择献城还是抵抗一样。（文天祥之所以伟大，是因为当时他实际上已无国可报，无君可忠。）
当然我们最应该感谢的是历史的进步，如果倒退几百年，象日本这样的民族，碰到美国这样的强敌，就好像是迦太基碰到罗马人，最终的结局很可能是民族灭亡。
#12325.
Krsna：我们都是幸存者
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海德堡人，尼安德特人，小矮人，...我们曾经的同行者，都已经灭绝了。为什么？
据说，三万年前，我们在石洞壁上绘制的壁画，可能算是一个答案：我们因为具有超出此时此地的观看的能力，而使得我们能够在11万年前严酷的冰期环境压力下，更加具有生存技巧。
也就是说，因为杰出，所以幸存。
与我们同一个属但不同的种，都无法生存下来，如果不是纯属偶然，就是意味深长的。
向后看，人，作为一个单一的种，具有思维当中特定的某种能力，出现于生命物种的系列，其意义，足以与动物与植物的分化相比拟，甚至有过之。
但，如果向前看，生命之此种新能力的出现，还只是10万年左右的历史，相比于直立人1百多万将近2百万年的历史，我们的爆出，是一个什么涵义的预兆呢？
当然，幸存，并不是可以过分拔高的伟大事迹，因为更早期的同类，灵长类的猿猴，也都还有幸存者，再往下的物种，也还有大量的幸存者。
但是，人类思维能力的爆出，是否足以让我们应对将来的灾难？也就是说，我们能否一直幸存下去呢？
答案，也许只能从我们人之所以为人的特点里面寻找突破，也就是说：我们是否可以在人中杰出？
显然，如果我们承认以下几点：
1，在地球的环境里面，乃至在我们目前所知的所有类地行星里面，我们人类，是具有最高级生命形态的物种。
2，生命的进化不可能到人类出现就开始停滞。
3，目前比人类低级的物种能否反而进化出比人类更为高等的物种吗？如果不可想象此点，那么：
更高等的物种，只能出自我们这群人中间。
且慢，什么叫更高等？如果这个概念的涵义是足够清晰的话，那么有什么理由，我们可以认为进化必须具有如此方向？
鉴于大脑是生命进化的一个主要解决方案所在，那么，我们确实无法想象有哪种动物有可能获得新的大脑特性，足以使其跨越人脑对它业已形成的优势，因为在大脑的物种间比较中，比较容易获得进化的线性序列，这个线性的序列里面，高级就意味着新内容的累加。这个序列表明跳级几乎是不可能的，除非进化自身发现了另外一种全新的思维解决方案。
那么，进化的这个方向意味着什么呢？
这个问题也许等价于一个更好回答的具体些的问题：神经系统对于动物的意义。
粗略地说，神经系统越高级，动物对环境就能够有更多的应对行为。
因此，同样是应对寒冷，候鸟只有远徙，有些动物可以冬眠，而人类则可以生火穿衣以及建住房。
当然，目前的人类已勉强超脱了单纯地理环境与气候环境的制约，但我们并未超脱地球资源环境的制约，也未超出太阳系环境的制约，等等．．．所以，我们正在努力发展自己更高的能力，以便渐次超越那些制约，例如，获得更长久的能源，寻求地球之外的移居地，寻找关于太阳乃至宇宙命运的答案．．．
但，这就是我们主要的工作吗？
鉴于我们对科学的认识，才只有几百年的历史，我们并没有足够的自信，所有这些自以为是的工作日程安排，会是一直有效合宜的。
那么，我们可能的风险在哪里？
再问下去，开始有些超出我的能力，还是回到我们最古老的命题：
惟有杰出，才能幸存。
接下来的问题是：何谓杰出？
一个例子，就是：离开世俗和宗教的第一步
接下来，我要分散到不同的领域，去揭示，人类从世俗出发，突入到任何一个专业领域，都会遵循一些同样的自发性生理压力，这种生理压力反映为一些种类的意识能力，或者说，思想的能力，这类努力的探索前进，构成了人类历史唯一在传承和累积着的进化遗产。
#12326.
离开世俗和宗教的第一步
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就是哲学。
一个哲学的典范，就是《柏拉图对话录.斐多篇》。
因此，下面的问题，都是基于仔细地分析《柏拉图对话录.斐多篇》来做讨论。
1，所谓哲学，我用来指特定的思想范畴，包括相应的能力和方式，是从世俗和宗教的夹缝里面挤出来的。当然，从发生历史的角度看，很难说宗教必然会先于哲学，但考虑到人类的恐惧很可能先于自信，所以还是可以大体有把握地说，哲学不大可能先于宗教。
世俗，则是人类生活的基本层面，因此，我只需要说，离开世俗与宗教，人类迈出的第一步会是什么？其实就是我所指的哲学。
从苏格拉底的例子，可以清楚地看到这点：他是如何在诸如死亡与绝对真善美以及灵魂之类的问题上，是如何做到逸出于当时的世俗与宗教语境的。
2，幸好这篇对话不长，可以逐段地来讨论：
一开场，苏格拉底就对着在临刑日来看望他的人们是个小机锋：
苏格拉底从他的卧铺上坐起来，拳起一条腿，用于抚摩着，一面说"我的朋友啊，我们所谓愉快，真是件怪东西！愉快总莫名其妙地和痛苦联在一起。看上来，愉快和痛苦好像是一对冤家，谁也不会同时候和这两个一起相逢的。可是谁要是追求这一个而追到了，就势必碰到那一个。愉快和痛苦好像是同个脑袋下面连生的两个身体。我想啊，假如伊索想到了这一对，准会编出一篇寓言来，说天神设法调解双方的争执却没有办法，就把两个脑袋拴在一起，所以这个来了，那个跟脚也到。我现在正是这个情况。我这条腿给锁链锁得好痛，现在痛苦走了，愉快跟着就来了。”
这里面的痛苦和愉快，已经不是世俗含义上的单纯感受，而是两个范畴，两个苏格拉底在后面马上要强调的属于相反相生的范畴：
你觉得痛苦，说明对你而言也存在愉快。
这个句式是一个典型的哲学句式，通俗地说，能够按照这种方式考虑问题的人，就已经不是属于世俗或日常的思维了。这是一种什么方式？是一种把感觉提升为范畴的方式。
首先，只有在把痛苦与愉快提升为一种范畴，才能够去理解到它们作为范畴的相反相生的依存关系，而在世俗的含义上，痛苦和愉快永远都只是一个单一状态的描述：你痛苦因而说痛苦，你愉快因而说愉快。你做不到在痛苦时考虑愉快的含义，也做不到在愉快时考虑痛苦的含义。
因此几乎可以说，走出世俗的第一步，是具有把感觉提升为范畴的能力。
如果一切东西都有相反的面，这些东西是不是都从相反的那一面产生的，而且只能从相反的那一面产生。比如说吧，高贵是低贱的相反，公正是不公正的相反。这种相反的一对对不知还有多少呢。一切事物，凡是有相反的一面，它一定就是从这相反的面产生的，而且只能由这相反的面产生。
正是在这种相对范畴的含义上，苏格拉底来考虑生与死的本质，而不再只是单纯地考虑生或单纯地考虑死。
#12327.
为什么我们需要哲学？
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这个问题最好去问1974年美国考古学家Donald Johanson在埃塞俄比亚翻地翻出来的那些骨头的主人，露西，一头318万年前的雌性非洲南猿；或者是去问在印尼Flores岛上发现的生活在1万8 千年前的小矮人（Homo floresiensis）。因为我觉得，对于我们现代人类（Homo sapiens）这个物种而言，他们的祖先或者是他们的同一个属但不是同一个种的兄弟，也许会有某些敏感的感受。
下面是目前一般认为的人（HOMO）这个属的进化分支图：
ergaster:匠人，已经会用火和制造工具
georgicus:格鲁及亚人
erectus:直立人
antecessor:西班牙阿塔普尔卡发现
heidelbergensis:海德堡人
neanderthalensis: 尼安德塔人
floresiensis:1万8千年前印尼Flores岛上的小矮人
sapiens:现代人类，和我们一样了。
没法真的去问什么了，比较身高和脑容量吧：
其中australopithecines的代表就是露西。
至此，不管其中尚有多少未知，总可以问的问题就是，homo这个属的动物，确实在进化，何以有此进化？
当我们面对露西或者小矮人，我们可以说比你们高，脑袋比你们大，但，这些尚不足够令人自信，我们惟有说，我们可以思想。
让我们再看一眼一个Flores岛上的小矮人，他生活在1万8千年之前：
关于思想，我们可以和他聊点什么呢？
现在的问题是，进化的机制本身，和我们看到的具有方向性的结果，是否具有关联？
显然，生命在homo之前所发生的进化，和所谓“思想”并没有什么关系，我们现在的额外问题是：
1，现代智人所具有的“思想”的能力，是否足够成立为一种生理层面的能力？
2，以及思想是否作为一个因素而加入了进化的机制？
然后，我们就可以知道了，我们为什么需要哲学-思想的一个部分。
#12341.
知识分子的标准
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我非常怀疑知识分子是我国特有的一个词汇。首先这个话题应该从知识分子的标准谈起，什么样的人才能算作是知识分子呢？
经常听到人说：好歹也是XXX毕业了，怎么着也算是知识分子了。这里是用学历来作标准的，自然的后果就是研究生知识分子瞧不起本科生知识分子，博士生知识分子瞧不起硕士生知识分子，博士后知识分子瞧不起博士生知识分子。与之相映成趣，招工招聘也往往是和学历挂钩的。比如：联想说我们现在只招硕士生，各高等院校甚至美术院校都要求新留校的教师必须具有研究生学历等等。
另外一层含义，知识分子是个阶层，今天讲意味着更好的就业机会（一般为技术或管理人员），进入国家机关、大学医院等事业单位。这不就是拥有一技之长的职业人士（Professionals）吗？如果是古代，就应当是所谓的士了，王侯将相是有种的，但士没有种（至少在唐宋以后），自从有了科举制度，朝为田间郎，暮登天子堂确实是有可能发生的事情。
当然知识分子也有失意的时候，离我们并不很远的文革时期，知识分子就不如工人老大哥来的香。元朝的科举制度很长一段时期没有恢复，以致民间有八娼九儒十丐的说法。
以学历标准而言，古时候能中进士的毫无疑问就算是知识分子了，但也存在张好古那样不学无术的混混。解放初，能读到大学也可算是知识分子了。但今天，我们即便是面对一个博士（甚至院士），我们有时也很难把他们叫做知识分子。
知识分子在我们的词汇里应当还包含有更深层次的意义，古代的士可看作是连接天子堂与田间的桥梁，担负着为民请愿，忠君报国的重任。所以没当进士的岳飞、黄宗羲是知识分子，而进士出身的秦桧、严嵩是知识分子的败类。
用今天的话来说，知识分子必须关心政治，必须有改革政治的抱负。这样的知识分子89后在中国就已经绝种了。而在现代社会，关心政治，参与政治应当是全体公民的责任和职责，而并非某个阶层就可以代劳的。
那么今天知识分子的标准是什么呢？我现在能给出的标准是：理性，独立思考，以实际行动关心政治。
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